ААЦ-РПЦ, Апологетика, Армяне, Армяне России, Армяно-григориане, Армянская Церковь, Армянские церкви в России, Армянский язык, Архитектор, Архитектура, Библия, Благодатный Огонь, Благотворительность, Богословие, Богослужение, Венчание, Вероучение, Встречи, Геноцид, Глава епархии, Государственные мероприятия, Диакон, Диаспора, Документы, Дпир, Епархия, Епископ, Земельный участок, История, Канаш, Католикос, Католицизм, Конфессии, Крест, Крещение, Литургия, Матах, Межконфессиональное, Мироосвящение, Молитва, Монофизитство, Обряды, Освящение церкви, Пожертвования, Пост, Православие, Праздники ААЦ, Приход, Проект, Протестантизм, Сайт, Святые, Священник, Секты, Собрания общины, Строительство, Таинства, Терминология, Учение Церкви, Финансы, Храм, Храмы Армении, Христианское учение, Церковь, Эчмиадзин

Показать все теги
часть 1 - Русская Церковь и конфессиональная ксенофобия
часть 2 - Византийское наследство
часть 3 - Какая вера, такие и святые
часть 4 - Что с этим всем делать?




«ПРАВОСЛАВНЫЕ» МИФЫ ОБ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ И КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ КСЕНОФОБИЯ

(2)
Византийское наследство

 

Причиной откровенно нехристианского отношения Русской Церкви к армянам является ее конфессиональное предание, от которого нельзя отказаться, желая остаться в том самом «православии», к которому посчастливилось не принадлежать Армянской Апостольской Церкви. Дело в том, что не русские придумали пугать самих себя «армянскими ересями». Это так русских напугали их духовные учителя – греки. Между РПЦ и ААЦ нет противостояния, но оно было между Армянской Церковью и Византийской, от которой русские и приняли веру. Это был самый настоящий этно-конфессиональный конфликт, спровоцированный не только спорами о правильной вере, но и агрессивным отношением Ромейской империи ко всем христианским народам, которые не соглашались с тем, что истины христианства устанавливаются волею императоров и что всякий, кто не подчиняется кесарю «отпал от Церкви».

В разделенной Халкидоном империи сторонники собора в желании навязать свою веру всей Церкви боролись против тех, кто тот собор отвергал. И в этом «благом» деле очернение оппонента было в порядке вещей. И если в начале доктринальное разделение проходило внутри самой Византийской Церкви, между двумя христологическими партиями, то впоследствии разделение оформилось по этническому принципу. В итоге, навязываемый папством и государством халкидонизм закрепился на Востоке лишь за лояльными империи греками. Все же другие древние восточные народы, в том числе и пребывающие вне империи армяне, остались в дохалкидонской вере, недвусмысленно игнорируя саму мысль о том, что Церковь Божья как-то зависит от мнения пап и кесарей.

Объясните, пожалуйста, что означают надписи на вот этом армянском крестике? Хотелось бы знать еще, как это читается. Юрий. 


_____________________________


Этой вступительной статьей администрация сайта surb-reshtakapetac начинает публикацию просветительско-апологетических глав из цикла «"ПРАВОСЛАВНЫЕ" МИФЫ ОБ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ» (ПМОАЦ). Автор цикла Самвел Григорян в популярной форме повествует о распространенных среди верующих и духовенства Русской Православной Церкви мифов об армянском христианском народе, раскрывает природу антиармянской "православной" лжи и, разоблачая ее, защищает учение и традиции Армянской Апостольской Церкви. Основные "православные" мифы об Армянской Церкви:

1. МИФ О МОНОФИЗИТСТВЕ
2. МИФ О НЕСПОСОБНОСТИ АРМЯН ПОНЯТЬ ХАЛКИДОНСКОЕ БОГОСЛОВИЕ
3. МИФ О МОНОФЕЛИТСТВЕ
4. МИФ О НАЦИОНАЛЬНОМ СЕПАРАТИЗМЕ
5. МИФ ОБ ОТПАДЕНИИ АРМЯН ОТ ЦЕРКВИ
6. МИФ О НЕПРАВИЛЬНЫХ ОБРЯДАХ
7. МИФ О БЛАГОДАТНОМ ОГНЕ

Из-за большого объема материала мы будем публиковать главы посвященные каждому мифу отдельно по подглавам. Но в начале подглавы вводной главы "Русская Церковь и конфессиональная ксенофобия", из которой можно понять о чем, собственно говоря, речь.

___________________________________

часть 1 - Русская Церковь и конфессиональная ксенофобия
часть 2 - Византийское наследство
часть 3 - Какая вера, такие и святые
часть 4 - Что с этим всем делать?




«ПРАВОСЛАВНЫЕ» МИФЫ ОБ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ

РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ И КОНФЕССИОНАЛЬНАЯ КСЕНОФОБИЯ

(1)

 

Едва ли не общеизвестно, что многие армяне, особенно те, что живут на постсоветском пространстве, воспринимают русский народ как наиболее духовно близкий, среди всех других народов. И не случайно, что Армения является важнейшим и неизменным союзником России в Передней Азии. Невзирая на то, что Российская империя, присоединяя к себе Закавказье, лишь преследовала свои геополитические интересы и расширяла собственную территорию, армянский народ ценит подвиг русского воина, пусть даже во славу своей России поспособствовавшего освобождению христианских братьев от многовекового гнета иноверческих поработителей.


Невзирая ни на какие недоразумения и взаимные конфликты, возникавшие и возникающие из-за неразумия отдельных людей, невзирая на проблемы глобального характера, когда действия России в регионе исторической Армении приносили армянам страдания и, даже, обернулось национальной катастрофой, религиозное единство двух народов, для армянина всегда оставалось ценностью непреходящей. Ведь все земное, что бы не происходило в этом мире, временно, а вечно только единство во Христе, отменить которое не может ничто.


Такое к себе отношение армян не могло остаться незамеченным русским народом. Если не считать тех, кто страдает безразличием ко всему, или, напротив, несет в себе заряд национализма и ксенофобии, русские люди всегда проявляли особое предрасположение к армянам, как к народу дружественному и, конечно же, народу христианскому. Сам факт того, что где-то в Азии, в  магометанском окружении сохранился народ, издревле исповедующий Христа, вызывал и вызывает поныне неподдельный интерес среди русских. А потому, для них оказывается неприятной новостью то, что конфессиональная традиция Русской Церкви имеет об Армянской Церкви свое, крайне не лестное мнение.






21 июля московский храмовый комплекс ААЦ посетили секретарь Священного Синода Святой Апостольской Соборной Ассирийской Церкви Востока епископ Калифорнии Мар Ава Рувэль, настоятель храма Март Марьям в Москве хорепископ Самано Одишо и диакон Роланд Биджамов, которых сопровождал член Общины АЦВ в Москве Михаил Бичваидзе.

Гости ознакомились с территорией храмового комплекса и армянской церковной архитектурой, побывали в двух церквях, зажгли свечи в кафедральном соборе Преображения Господня и вознесли молитвы о мире и благополучии всех народов.

Во время беседы с главой епархии архиепископом Езрасом Нерсисяном епископ Мар Ава Руэль отметил, что впервые увидел армянскую церковь Москвы и восхищен ее архитектурой, величием, мастерством исполнения, красотой фресок и барельефов. Владыка с радостью рассказал, что он отправляется в Армению, где получит возможность посетить также духовный центра армянского народа - Первопрестольный Святой Эчмиадзин.

В ходе беседы также обсуждались вопросы, касающиеся военных ситуаций, которые поразили современное мировое сообщество, вызовов, стоящих сегодня перед Церковью, роли священнослужителя в деле создания благополучной и счастливой жизни, а также взаимоотношения и сотрудничества Армянской и Ассирийской Церквей.

Пресс-служба Российской и Ново-Нахичеванской епархии ААЦ




27 июня Армянская Апостольская Церковь отмечает День памяти Св. царя Трдата, царицы Ашхен и девы Хосровидухт.

В 301 году армянский царь Трдат Аршакуни первым в мире принял христианство в качестве государственной религии страны.

В связи с событиями, предшествующими принятию христианства, история упоминает также имена царицы Ашхен и его сестры - девы Хосровидухт. Именно благодаря сну, приснившемуся Хосровидухт, вышел на свободу из заточения в монастыре Хор Вирап и начал проповедовать на армянской земле, даровать всем спасительный свет Христа Св. Григорий Просветитель.

Агатангелос пишет, что вместе с царем Трдатом царица Ашхен и дева Хосровидухт выходят навстречу Св. Григорию Просветителю, возвращающемуся из Кесарии, и принимают крещение в водах реки Арацани.

День памяти Св. царя Трдата, царицы Ашхен и девы Хосровидухт Армянская Церковь отмечает в четвертую субботу после Пятидесятницы.


http://www.armenianchurch.ru/religion/news/news/13181/


Удивительно, но подавляющее большинство армян не знает, как правильно называется Библия по-армянски. Однако это незнание не становится очевидным, пока кто-нибудь не решит рассказать русским как по-армянски Библия. Впрочем, такой же конфуз ожидает и большинство русских, которые говорят "Библия", но не озабочены тем, что означает это греческое слово. С армянами проблема даже сложнее, потому что речь о самом армянском названии, а не слова из другого языка. Они говорят "Аставацашунч", понимают под этом словом Книгу Священного Писания, а вот почему эта Книга именно "Аствацашунч", не очень-то задаются вопросом. И вот когда случается необходимость объяснить кому-то, что означает "Аставацашунч", то дается перевод "Божье дыхание". Вроде бы даже красиво звучит, и даже несет в себе какой-то глубинный смысл, это если, опять таки, посмотреть на все это обывательским глазом. Но такое название не правильное по факту, а в богословском смысле тянет на ересь. Дыхание Божье - это Дух Святой, а не Книга, пусть даже вдохновленная Богом. 

Дело в том, что современные армяне стали жертвой чьей-то редакции названия Библии, после чего они за название приняли его часть. Правильное и полное название Библии по-армянски "Аствацашуч Матян" - "Боговдохновенная Книга". Это полное название и поныне пишется на изданиях классической армянской Библии на грабаре. А вот с современными переводами вышла засада. Кто-то когда-то, возможно сам народ "упростил" именование Библии в устной речи. Но тот, кто на самой Библии, имеется в виду современная, вместо "Аствацашунч Матян" написал просто "Аствацашунч" совершил настоящую диверсию. Теперь это сокращение повсеместно воспринимается как самодостаточное и официальное название. Поэтому призываю армян, кто не хочет коверкать армянский язык и именовать Священное Писание неправильно, говоря о Библии произносить (писать) ее название по-армянски полностью - "Аставацашунч Матян".


"Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян.1:7)
 
Во все века христиан волновал вопрос времен, когда закончится этот мир и явится в Пришествии Своем Христос судить живых и мертвых. Но, они помнили предупреждение Господа о том, что "О дне же том, или часе, никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец"(Мар.13:32). Знать «точную дату» Пришествия, это было уделом исключительно лидеров маргинальных апокалиптических сект, которые думали, что они умнее Самого Бога.
 
http://www.biplan.info/images/11.2.jpg 

6 июня Армянская Апостольская Церковь отмечает День памяти выхода Св. Григория Просветителя из ямы смертников Хор Вирап в 301-ом году. Это один из великих праздников Армянской Церкви, отмечаемый в первую субботу после праздников Святых Рипсимии и Гаянии.

По приказу армянского царя Трдата были замучены Святые Девы Рипсимия и Гаяния и 35 их подруг, а тела их бросили на съедение зверям. Гнев Божий поразил царя, его приближенных и воинов, участвовавших в истязаниях святых дев. Одержимые бесами, они уподобились диким вепрям (как некогда Навуходоносор. Дан. 4, 30), носились по лесам, разрывали на себе одежду и грызли собственное тело.

Сестре Трдата Хосровидухт было возвещено во сне: «Если не будет изведен из рва Григорий, царь Трдат не исцелится». Тогда приближенные царя подошли ко рву и спросили: «Григорий, жив ли ты?» Григорий отвечал: «Благодатию Бога моего, я жив».

Святой повелел собрать останки замученных дев; их с честью похоронили, а на месте погребения построили церковь. В эту церковь святой Григорий привел бесноватого царя и велел ему молиться святым мученицам. Трдат исцелился, раскаявшись в своих преступлениях против Бога, и принял со всем своим домом святое Крещение. Следуя примеру царя, крестился и весь армянский народ. Христианство провозглашается государственной религией Армении. Заботами святого Григория в 301 году был воздвигнут Эчмиадзинский собор в честь Сошествия Единородного Сына.


429335, Чувашская Республика, г. Канаш, ул. 30 лет Победы, д. 10, кв. 13
тел.: 8 (8352) 44-45-37
www.surb-reshtakapetac.org