ААЦ-РПЦ, Апологетика, Армяне, Армяне России, Армяно-григориане, Армянская Церковь, Армянские церкви в России, Армянский язык, Архитектор, Архитектура, Библия, Благодатный Огонь, Благотворительность, Богословие, Богослужение, Венчание, Вероучение, Встречи, Геноцид, Глава епархии, Государственные мероприятия, Диакон, Диаспора, Документы, Дпир, Епархия, Епископ, Земельный участок, История, Канаш, Католикос, Католицизм, Конфессии, Крест, Крещение, Литургия, Матах, Межконфессиональное, Мироосвящение, Молитва, Монофизитство, Обряды, Освящение церкви, Пожертвования, Пост, Православие, Праздники ААЦ, Приход, Проект, Протестантизм, Сайт, Святые, Священник, Секты, Собрания общины, Строительство, Таинства, Терминология, Учение Церкви, Финансы, Храм, Храмы Армении, Христианское учение, Церковь, Эчмиадзин

Показать все теги
6 января, согласно традиции Армянской Апостольской Церкви, все мы будем праздновать Богоявление - единый праздник Рождества и Крещения Господа нашего Иисуса Христа. В этот день во всех храмах ААЦ будет проводиться божественная Литургия, после которой совершается водоосвящение. Эта, освященная святым Миро вода является святыней и раздается верующим для причастия Благодати Святого Духа. В отличие от освященной только Крестом и молитвой воды, которая используется на других церковных праздниках или при освящении дома, Богоявленская вода является водой Крещальной и верующими используется исключительно для питья при болезнях. Омываться или, тем более, кропить этой водой стены и прочее категорически не допускается. 

Богоявление. Христос родился и явился!


Фрагмент статьи В.З.Акопяна, кандидата исторических наук. 


Взаимоотношения РПЦ и Российского государства с ААЦ на разных этапах менялись и нередко носили противоречивый характер.

Двойственное отношение Византии к армянской цивилизации, вооб­ще, и ее Церкви, в частности, было привнесено в «цезарепапистскую» (зависимую от имперской византийской ЦерквиКиевскую Русь, где были два центра (по вертикали - сверху вниз) приня­тия решения: княжеский (светский) и церковный. Для светской власти, которая отношение к разным народам обуславливала их геополитическим значением для Руси, армянский фактор вплоть до XVII в. был неактуаль­ным, так как кавказская политика России находилась только в начальной стадии формирования. В связи с этим образ Армении и ее Церкви в Рос­сии создавался руководством Русской Православной Церкви (РПЦ). А это отношение, в свою очередь, было сформировано под влиянием Греческой Церкви, для которой ААЦ являлась препятствием в борьбе за ассимиля­цию армянского населения Ромейской империи.

Между тем и после гибели Византии (1453) армяно-греческие цер­ковные споры не прекратились. Османское правительство, не переставая проводить политику насильственной исламизации и тюркизации христи­анского населения, не могло не считаться с неприятием этой политики со стороны угнетенного населения. Пытаясь взять этнические процессы под государственный контроль, султан Мехмед II издал в 1476 г. свод законов («Канун-намэ»), в котором установил для немусульманских религиозных общин особый статут. Все христианские народы разделялись на две общины-нации («миллети»), Православные народы (греки, южные славяне и др.) рассматривались отныне как одна община - «рум миллети» (римская, а фактически греческая, нация). Ею руководил константинопольский гре­ческий патриарх. Вторую общину, армянскую, возглавлял также нахо­дившийся в Константинополе армянский патриарх. У евреев такую роль выполнял иудейский раввин. Глава религиозной общины в Османской империи являлся для своей паствы вершителем правосудия и посредни­ком в сношениях с высшей имперской администрацией.

5 ноября в городе Гагра состоялась церемония открытия и освящения армянской церкви «Святой Спаситель». Освящал храм глава Епархии Юга России Армянской Апостольской Церкви, Епископ Мовсес Мовсесян и двенадцать священнослужителей епархии Юга России. На церемонии освящения присутствовали спикер парламента Абхазии Валерий Бганба и депутаты, премьер-министр Леонид Лакербая, члены правительства, представители армянской общины из всех городов и районов страны. Всего на открытии было не менее 1000 человек. Это событие имело огромное значение для армянской общины Абхазии. Дело в том, что много десятилетий на территории Абхазии не было ни одного действующего храма Армянской Церкви. Местные армяне, совершали Крещения, Венчания или другие Таинства в абхазских храмах, или же отправлялись для этого за пределы республики.

Армянская церковь в Гаграх

И вот свершилось 25 лет тяжелых переговоров и огромных трудов увенчались успехом! Слава Богу! Мы от всей души поздравляем наших братьев и сестер, проживающих на территории Абхазии, с этим чудесным событием.


08/10/2013 19:24

 

МОСКВА, 8 октября. /Корр. ИТАР-ТАСС Антонина Мага/. Патриарх и Католикос всех армян Гарегин Второй в сослужении управляющего Российской и Ново-Нахичеванской епархии архиепископа Езраса /Нерсисяна/ освятит 12 октября в Екатеринбурге собор Армянской апостольской церкви - первый в Уральском федеральном округе. Как сообщили сегодня ИТАР-ТАСС в Российской и Ново-Нахичеванской епархии, храм будет посвящен Иоанну Крестителю /Cурб Карапет в армянской транскрипции - прим. ИТАР-ТАСС/, которого считают покровителем армянского народа. 

"Храм, рассчитанный на 200 человек, выполнен в традициях армянских церквей У-УП веков и облицован привезенным из Армении армавирским красным туфом, - рассказали представители армянской общины. - Из разных городов Российской Федерации на исторической церемонии будут присутствовать государственные, религиозные, общественные, культурные деятели и благочестивые прихожане". 


Пожалуй, нет второго такого «межконфессионального» вопроса, который настолько интересовал бы верующих армян в России, как отношение Армянской Апостольской Церкви к тому, что в Русской Православной Церкви именуется Благодатным Огнем. Ведь десятки, если не сотни разнообразных церковных и околоцерковных брошюр, газет, сайтов, телепередач и документальных фильмов рассказывают россиянам о «Чуде схождения неопаляющего пламени, что в Великую Субботу по молитвам православного патриарха посылается Богом на Гроб Господень во свидетельство истинности Православия». Этот вопрос становится для российских армян особенно актуальным потому, что все распространенные среди русских верующих рассказы о Благодатном Огне непременно затрагивают тему армян и Армянской Церкви, и вызывают в душах наших соотечественников смешанные чувства.

Ведь с одной стороны армяне России знают, что именно наша Церковь вместе с греческим патриархатом Иерусалима ежегодно проводит великосубботнюю церемонию, что, конечно же, вселяет в них особую восторженность. Ведь если Благодатный Огонь существует, то получается, что и по нашим молитвам его посылает Бог! С другой стороны, от русских верующих мы слышим неприятные для нас рассказы о том как «армяне хотели отнять у православных право на получение огня», как они «опозорились, не получив от Бога желаемого», о том, как Бог «через чудо треснутой колонны показал истинность Православия и еретизм армян». Потому и интересуются наши верующие тем, что говорит Армянская Церковь обо всех этих рассказах. Является ли все это правдой? Действительно ли происходит на Гробе Господнем чудо, и все ли на церемонии происходит так, как это описывается в русских источниках? И чем, в конце концов, объяснить отсутствие всякой информации относительно Благодатного Огня в официальных источниках ААЦ?

Родившийся в сирийском городе Алеппо, певец армянского происхождения Авраам Ипиджян (Авраам Руссо)в ходе встречи рассказал о годах своего детства, значении веры и о потребностях, которые возникают у армян, проживающих вдали от родины. Авраам Руссо рассказал, что просвещение в вере он получил в Ливанской духовной школе.


– Я мечтал стать вардапетом, однако свыше для меня открылись другие двери. Сегодня я не служу внутри церкви, но думаю, что независимо от профессии христианская жизнь должна быть посвящена служению Богу, не имеет значения, совершается это внутри церкви или извне. Авраам Руссо рассказал, что каждое воскресенье принимает участие в литургии, но если случается так, что не получается пойти в церковь, то в течение дня часами молится. Руссо было три года, когда мама отвела его в церковь. «В это время для меня церковь стала родным домом», – сказал певец. «Мой отец не мог читать на армянском языке. Он читал Библию посредством турецких букв», – вспоминает певец. Аврааму Руссо было семь лет, когда он потерял отца. Вместе с мамой и старшим братом он переехал во Францию. В шестнадцать лет он уже пел в кофейнях и ресторанах, оказывая помощь по содержанию семьи. Окончив университет, Авраам решает обучиться искусству пения. После проживания в разных странах Авраам Руссо в 1999 году переезжает в Москву. «Когда я прибыл в Москву, то не знал ни одного слова по-русски. Меня сразу покорила русская культура, эта страна и язык. Я поставил задачу полноценно овладеть языком. Как видите, мне это удалось», – отметил певец. Зная одиннадцать языков, певец также отметил важность родного языка и сказал, что ему непонятно, как армяне, живя в других странах, забывают родной язык. Он наставлял, чтобы молодежь хранила и любила армянский язык, как свет своих очей. «Я читаю много книг на разных языках, но молитву Господню и Библию обязательно читаю на армянском языке, что, впрочем, советую и всем», – сказал Авраам Руссо.

Много чудес было в жизни певца, но Авраам Руссо думает, что не нужно сидеть и ждать чудес, а необходимо жить в надежде на Бога, поскольку Господь благословит тех, кто не увидит Его, но зато поверит в него. «Присутствие Божие в моей жизни я всегда ощущаю, это самое большое чудо, что Господь никогда меня не оставляет, поскольку я его не оставляю», – сказал певец и посоветовал в настоящее время жить по животворящему слову Бога. «Я никогда не думаю, что будет завтра, потому что знаю, что Всевышний со всеми нами. Живу настоящим, пробую в настоящем делать справедливые шаги, относиться с любовью к ближнему, потому что этого требует Бог. Я был в Армении, видел Святой Эчмиадзин, скальный монастырь Гегард, Хор Вирап и многое другое. Свят армянский мир, и я это все прочувствовал на себе», – сказал Авраам Руссо.

Алвард Назарян

http://www.armenianchurch.ru/religion/articles/cassock/6473/

Вчера, 17 сентября, в Москве святейшим католикосом Гарегином Вторым, при участии главы российской епархии ААЦ и еще нескольких десятков епископов, в присутствии представителей РПЦ во главе с патриархом Кириллом, освящен новопостроенный собор. Присутствовали и главы других традиционных для России религий и официальные делегации российского правительства. Была и делегация из Армении во главе с президентами обоих армянских государств. 



Tphfc

Глава Российской епархии ААЦ епископ Езрас.

162497_n

Официальное приглашение на торжественную церемонию освящения собора.
Начался недельный пост перед праздником Святого Креста (Сурб Хач), который в этом году будет в воскресение 15 сентября. Этот праздник относится к числу пяти главных праздников Армянской Церкви (тахавар тонер) и широко отмечается верующими как в Армении, так и в диаспоре. В этот день принято посещать кладбища и поминать усопших родственников на Литургии, после которой посвящается их памяти матах. Традиционна так же трапеза с приготовленным в тонере козленком. Фрукты, вино, гата и хашлама в этот день также непременные атрибуты стола. 


В Армянской Апостольской Церкви существует четыре праздника посвященных Святому Кресту:

1. Хачверац (возвращение и воздвижение Креста). Это главный из четырех праздников посвященных Святому Кресту и именно он называется в народе просто "Сурб Хач". Посвящается отвоеванию в 628 году у персов Святого Креста византийским императором армянского происхождения Ираклием, и возвращения его в Иерусалим. Празднуется всеми традиционными Церквями. 

2. Гютхач (обретение Креста), празднуется в октябре. Посвящается находке в 327 году Святого Креста матерью императора Константина святой Еленой в Иерусалиме. Празднуется всеми традиционными Церквями. В РПЦ праздник называется "Воздвижение Креста Господня". Этот праздник в РПЦ является главным праздником посвященным Святому Кресту и празднуется 14 сентября, из-за чего часто армяне России путают Хачверац с Гютхачем, приписывая Хачверацу события Обретения Креста. Важно отметить, что даты общих для всех Церквей праздников в разных традициях не совпадают.  

3. Еревман Хачи (видение Креста), празднуется в мае и посвящается явлению Креста в небе над Иерусалимом в 351 году. Празднуется Армянской и Греко-православными Церквями.

4. Варага Сурб Хач (Святой Крест Варага), празднуется в конце сентября-начале октября, посвящается обретению в 653 году, через Знамение, в пещере горы Варага частицы Святого Креста. Это праздник только Армянской Церкви.  

__________________________

Вниманию верующих армян Канаша! Поскольку в нашем городе пока нет действующего прихода Армянской Церкви и священника, вы можете обратиться к администрации сайта через раздел "Контакты" - http://surb-reshtakapetac.org/index.php?do=feedback и передать имена и фамилии своих усопших близких, которых хотите помянуть на Литургии. Список будет передан в один из действующих приходов ААЦ, где для ваших родных будет совершена панихида (хогеангист) на Сурб Хач после праздничной Литургии. 
Представляем вниманию читателей нашего сайта заключительную главу второй части готовящейся книги «ПРАВОСЛАВНЫЕ» МИФЫ ОБ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ - МИФ О МОНОФИЗИТСТВЕ АРМЯН. Напоминаем, что полностью готовые главы книги вы можете читать здесь - http://pmoac.blogspot.com/
____________________________________________________________________


«ПРАВОСЛАВНЫЕ» МИФЫ ОБ АРМЯНСКОЙ ЦЕРКВИ 

МИФ О МОНОФИЗИТСТВЕ АРМЯН 

25 

Чин присоединения армян 

Вследствие включения Восточной Армении в Российскую империю и более активных контактов армян с русскими, уже в 19-ом веке миф о монофизитстве в его исходном виде стал понемногу вытесняться из «православных» голов. Когда армяне оказались представленными во всех слоях российского общества, и сама Армянская Церковь имела приходы практически во всех крупных городах страны, лгать по-прежнему о признающих Христа только Богом и растворяющих Его человечество монофизитах стало сложнее. По этой причине факт исповедания Армянской Церковью человечества Христова в том или ином виде был признан в РПЦ на уровне высоких иерархов и церковных ученых. Некоторые, как например епископ Гермоген Добронравин (1873–1893) в своей работе «Вероучение Армянской Церкви», решились на частичную реабилитацию армян, фактически признавая многовековую ложь идеологов собственной конфессии о вере нехалкидонитов и пытаясь найти оправдание непринятию Армянской Церковью святого и истинного для них самих халкидонизма:

В воскресение 7 июля (в этом, 2013 году), Армянская Апостольская Церковь празднует Вардавар, как в народе называется праздник Преображения (Պայծառակերպություն / Пайцаракерпутюн). Преображение Иисуса Христа описывается в Евангелии так:

"По прошествии дней шести, взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних, и преобразился пред ними: и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет. И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте. И, услышав, ученики пали на лица свои и очень испугались. Но Иисус, приступив, коснулся их и сказал: встаньте и не бойтесь. Возведя же очи свои, они никого не увидели, кроме одного Иисуса. И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын Человеческий не воскреснет из мертвых" (Матф.17:1-9)

В преображении Господь проявил перед учениками Свою божественность, до того незримую под человеческой плотью, а также показал небесную чистоту, в которой узрят Его люди в Втором Пришествии и в которую облекутся праведники в Царстве Его. Само явление двух древних пророков - Моисея и Илии, одного умершего и другого не вкусившего смерти, символизирует людей представших перед Христом в день, когда Он снова придет на землю, судить живых и мертвых, преобразив их в божественной нетленности к жизни вечной.

vardavar

Помимо праздничного богослужения в церкви, существует у армян и народная традиция проведения этого праздника, когда верующие на улицах обливают друг друга водой. Вода является символом чистоты и омытия грехов, а потому, обливание друг друга водой представляется как символичное очищение к будущему преображению. В этот день армянские общины устраивают народные гуляния, что особенно актуально для армян диаспоры, ведь общинные мероприятия всегда способствуют консолидации народа пребывающего в рассеянии.

429335, Чувашская Республика, г. Канаш, ул. 30 лет Победы, д. 10, кв. 13
тел.: 8 (8352) 44-45-37
www.surb-reshtakapetac.org