ААЦ-РПЦ, Апологетика, Армяне, Армяне России, Армяно-григориане, Армянская Церковь, Армянские церкви в России, Армянский язык, Архитектор, Архитектура, Библия, Благодатный Огонь, Благотворительность, Богословие, Богослужение, Венчание, Вероучение, Встречи, Геноцид, Глава епархии, Государственные мероприятия, Диакон, Диаспора, Документы, Дпир, Епархия, Епископ, Земельный участок, История, Канаш, Католикос, Католицизм, Конфессии, Крест, Крещение, Литургия, Матах, Межконфессиональное, Мироосвящение, Молитва, Монофизитство, Обряды, Освящение церкви, Пожертвования, Пост, Православие, Праздники ААЦ, Приход, Проект, Протестантизм, Сайт, Святые, Священник, Секты, Собрания общины, Строительство, Таинства, Терминология, Учение Церкви, Финансы, Храм, Храмы Армении, Христианское учение, Церковь, Эчмиадзин

Показать все теги
Фрагмент статьи В.З.Акопяна, кандидата исторических наук. 


Взаимоотношения РПЦ и Российского государства с ААЦ на разных этапах менялись и нередко носили противоречивый характер.

Двойственное отношение Византии к армянской цивилизации, вооб­ще, и ее Церкви, в частности, было привнесено в «цезарепапистскую» (зависимую от имперской византийской ЦерквиКиевскую Русь, где были два центра (по вертикали - сверху вниз) приня­тия решения: княжеский (светский) и церковный. Для светской власти, которая отношение к разным народам обуславливала их геополитическим значением для Руси, армянский фактор вплоть до XVII в. был неактуаль­ным, так как кавказская политика России находилась только в начальной стадии формирования. В связи с этим образ Армении и ее Церкви в Рос­сии создавался руководством Русской Православной Церкви (РПЦ). А это отношение, в свою очередь, было сформировано под влиянием Греческой Церкви, для которой ААЦ являлась препятствием в борьбе за ассимиля­цию армянского населения Ромейской империи.

Между тем и после гибели Византии (1453) армяно-греческие цер­ковные споры не прекратились. Османское правительство, не переставая проводить политику насильственной исламизации и тюркизации христи­анского населения, не могло не считаться с неприятием этой политики со стороны угнетенного населения. Пытаясь взять этнические процессы под государственный контроль, султан Мехмед II издал в 1476 г. свод законов («Канун-намэ»), в котором установил для немусульманских религиозных общин особый статут. Все христианские народы разделялись на две общины-нации («миллети»), Православные народы (греки, южные славяне и др.) рассматривались отныне как одна община - «рум миллети» (римская, а фактически греческая, нация). Ею руководил константинопольский гре­ческий патриарх. Вторую общину, армянскую, возглавлял также нахо­дившийся в Константинополе армянский патриарх. У евреев такую роль выполнял иудейский раввин. Глава религиозной общины в Османской империи являлся для своей паствы вершителем правосудия и посредни­ком в сношениях с высшей имперской администрацией.

В Самаре прошел межконфессиональный "Сретенский" турнир по мини-футболу. В соревнованиях приняли участие команды РПЦ, ААЦ, католиков, лютеран, пятидесятников, мусульман, мормонов и еще нескольких других конфессий и религий. Судил игры организатор турнира, помощник мэра Самары по связям с религиозными организациями Будников Олег Васильевич. Ну, а чем эта новость для нас приятна, так это тем, что армянская команда стала победительницей турнира! 

Футбольная команда армянской церковной общины Самары - чемпион!

429335, Чувашская Республика, г. Канаш, ул. 30 лет Победы, д. 10, кв. 13
тел.: 8 (8352) 44-45-37
www.surb-reshtakapetac.org