ААЦ-РПЦ, Апологетика, Армяне, Армяне России, Армяно-григориане, Армянская Церковь, Армянские церкви в России, Армянский язык, Архитектор, Архитектура, Библия, Благодатный Огонь, Благотворительность, Богословие, Богослужение, Венчание, Вероучение, Встречи, Геноцид, Глава епархии, Государственные мероприятия, Диакон, Диаспора, Документы, Дпир, Епархия, Епископ, Земельный участок, История, Канаш, Католикос, Католицизм, Конфессии, Крест, Крещение, Литургия, Матах, Межконфессиональное, Мироосвящение, Молитва, Монофизитство, Обряды, Освящение церкви, Пожертвования, Пост, Православие, Праздники ААЦ, Приход, Проект, Протестантизм, Сайт, Святые, Священник, Секты, Собрания общины, Строительство, Таинства, Терминология, Учение Церкви, Финансы, Храм, Храмы Армении, Христианское учение, Церковь, Эчмиадзин

Показать все теги
Фрагмент статьи В.З.Акопяна, кандидата исторических наук. 


Взаимоотношения РПЦ и Российского государства с ААЦ на разных этапах менялись и нередко носили противоречивый характер.

Двойственное отношение Византии к армянской цивилизации, вооб­ще, и ее Церкви, в частности, было привнесено в «цезарепапистскую» (зависимую от имперской византийской ЦерквиКиевскую Русь, где были два центра (по вертикали - сверху вниз) приня­тия решения: княжеский (светский) и церковный. Для светской власти, которая отношение к разным народам обуславливала их геополитическим значением для Руси, армянский фактор вплоть до XVII в. был неактуаль­ным, так как кавказская политика России находилась только в начальной стадии формирования. В связи с этим образ Армении и ее Церкви в Рос­сии создавался руководством Русской Православной Церкви (РПЦ). А это отношение, в свою очередь, было сформировано под влиянием Греческой Церкви, для которой ААЦ являлась препятствием в борьбе за ассимиля­цию армянского населения Ромейской империи.

Между тем и после гибели Византии (1453) армяно-греческие цер­ковные споры не прекратились. Османское правительство, не переставая проводить политику насильственной исламизации и тюркизации христи­анского населения, не могло не считаться с неприятием этой политики со стороны угнетенного населения. Пытаясь взять этнические процессы под государственный контроль, султан Мехмед II издал в 1476 г. свод законов («Канун-намэ»), в котором установил для немусульманских религиозных общин особый статут. Все христианские народы разделялись на две общины-нации («миллети»), Православные народы (греки, южные славяне и др.) рассматривались отныне как одна община - «рум миллети» (римская, а фактически греческая, нация). Ею руководил константинопольский гре­ческий патриарх. Вторую общину, армянскую, возглавлял также нахо­дившийся в Константинополе армянский патриарх. У евреев такую роль выполнял иудейский раввин. Глава религиозной общины в Османской империи являлся для своей паствы вершителем правосудия и посредни­ком в сношениях с высшей имперской администрацией.

Более 17 веков Святой Эчмиадзин (Вагаршапат) - одна из бывших столиц Великой Армении, после принятия христианства как государственной религии в 301 году стал духовным центром Армянской Апостольской Святой Православной Церкви.

Более 17 веков Святой Эчмиадзин (Вагаршапат) - одна из бывших столиц Великой Армении, после принятия христианства как государственной религии в 301 году стал духовным центром Армянской Апостольской Святой Православной Церкви.
Согласно преданию, после выхода Св. Григория Просветителя на свободу из темницы Хор Вирап в Араратской долине, где 14 лет он был в заточении, в час молитвы ему является поразительное видение - Единородный, залитый великолепным светом, спускается с небес и золотым молотом ударяет по месту, где находилось языческое капище (оно проваливается под землю), указывая то место, где должен быть построен храм святой веры армянского народа. От удара разверзлись небеса, и на землю упал луч света, на этом месте возник золотой жертвенник, над которым воссиял огненный Крест.
Отсюда и произошло название «Эчмиадзин», означающее на древнеармянском – «спустился, снизошёл Единородный».
Армянский историограф IV-V вв. Агафангел от лица Св. Григория так описывал это явление: "И, взглянув, увидел я разверстой твердь небес и воды над ней также разверстыми, подобно ущельям и вершинам разведенные в одну и другую стороны, нагромождены были они необозримо и неизъяснимо для созерцания оком. А свет, истекая сверху вниз, достигал земли, и увидел я в свете неисчислимое воинство двукрылых небожителей в образе людей, с крыльями как пламя. Подобно мельчайшим атомам пыли, пляшущим в весеннюю пору жгучего солнца в лучах, проникающих через окна и двери, светозарное воинство покрыло всю землю, и низвергшийся свет вместе с воинством предстал пред Ним".
Приблизившийся к Св. Григорию ангел истолковал ему видение: "Образ человеческий есть Господь; здание, увенчанное крестом, означает вселенскую Церковь, пребывающую под охраной Креста, ибо на кресте умер Сын Божий. Место это должно сделаться местом молитвы. Повергнись пред благодатью, которую явил тебе Бог, и воздвигни эту церковь".
Поэтому Первопрестольный Святой Эчмиадзин построен на месте, указанном Христом Святому Григорию Просветителю Армении в его пророческом сне после крещения царя Трдата. И тогда Св. Григорий рассказал о своем видении царю Трдату. По протекции царя начинается возведение храма, посвящённого Богородице. На месте, куда спустился Христос, был построен Главный Алтарь. Царь Трдат и царица Ашхен вместе с народом принимают участие в строительстве храма, которое завершилось к 303 г. В ХV в. для увековечения видения Св. Григория Кафедральный Собор был переименован в Святой Эчмиадзин - "Место сошествия Единородного (Иисуса Христа)".
Рядом с Кафедральным Собором находятся церкви святой Рипсимэ и святой Гаянэ, святой Шогакат, посвященные памяти дев-мучениц, убитых в третьем веке царем Трдатом за распространение христианства.
В Святом Эчмиадзине с почитанием хранятся мощи святого Иоанна Крестителя, святого Стефана Первомученика, святых апостолов - Фаддея, Варфоломея, Андрея Первозванного, Фомы, многих святых Церкви и такие святыни, как частица Древа Животворящего и Пречестного Креста Христова, частица тернового венца и копьё, пронзившее Иисуса Христа.
Сурб Майр Атор Эчмиадзин  - центр Армянской Апостольской Церкви, это единственное место на земле, почитаемое армянами всего мира.
Каждый год сотни тысяч паломников и туристов со всего мира стекаются в этот древний город, чтобы помолиться в главной духовной обители армян, поклониться мощам святых и увидеть уникальные и бесценные сокровища и реликвии, хранящиеся на Армянской земле у самого подножия библейского Арарата.
 
Подготовила Гаянэ КОЧАРЯН
Согласно преданию, после выхода Св. Григория Просветителя на свободу из темницы Хор Вирап в Араратской долине, где 14 лет он был в заточении, в час молитвы ему является поразительное видение - Единородный, залитый великолепным светом, спускается с небес и золотым молотом ударяет по месту, где находилось языческое капище (оно проваливается под землю), указывая то место, где должен быть построен храм святой веры армянского народа. От удара разверзлись небеса, и на землю упал луч света, на этом месте возник золотой жертвенник, над которым воссиял огненный Крест.Отсюда и произошло название «Эчмиадзин», означающее на древнеармянском – «спустился, снизошёл Единородный». 
Мы армяне – монофизиты, потому что армянское христианство верит не в две природы, как православные, а в одну. Для нас Иисус только Бог, а для русских Бог и человек. Как получилась такая разница в вере и кто прав, мы или они?

Саркис.



Уважаемый Саркис, в Вашем вопросе содержится целый набор ложных утверждений, которые Вы могли усвоить из недоброкачественных источников, имеющих хождение в русской околоцерковной среде.

Во-первых! Мы, т.е. верующие святой Армянской Апостольской Церкви, не зависимо от своей национальности, не монофизиты. Монофизитство (которое действительно учит тому, что Иисус Христос, наш Господь, является только Богом, но не человеком) – это ересь, и она анафематствуется Армянской Церковью. Армянская Апостольская Церковь исповедует Христа истинным и совершенным Богом, и истинным и совершенным человеком, а потому, всякий, кто называет нас «монофизитами» лжет, либо стал жертвой лжецов по легковерию и невежеству.

В Армянской Апостольской Церкви существует своя, уникальная иерархическая структура. Предстоятелем всей Церкви является верховный патриарх ААЦ, имеющий духовную степень католикоса. На сегодня верховным патриархом и католикосом всех армян является его святейшество Гарегин Второй.

Иерархическая структура и духовные степени ААЦ


Данный документ был представлен главой Ново-Нахичеванской и Российской Епархии Армянской Апостольской Церкви епископом Езрасом в Министерство Юстиции РФ для регистрации церковной общины в Канаше. Уверены, что кратко, но официально изложенное вероучение Армянской Церкви будет интересно и членам нашей общины.

Краткие сведения о вероучении ААЦ и ее истории в России

Недавно от одного российского армянина, вполне себе приличного и образованного, услышал: «Хотим и в нашем областном центре построить армянскую григорианскую церковь»

В принципе, нередко от людей (и прежде всего речь об армянах) отчасти или совершенно далеких от Армянской Церкви можно услышать что-то такое -

«Я из Армянской григорианской церкви»

«Я не православный, я григорианец»

«Это строится церковь православная или григорианская?»

или даже

«Армяне григориане не православные»

Даже случалось, что Армянская Церковь оказывалась «Григорианской» в письменных документах и изданиях исходящих от армянских организаций русскоязычной диаспоры.


Здравствуйте. Известно, что в христианстве существует три конфессии - Православие, Католицизм и Протестантизм. К какой же из этих конфессий относится Армянская Апостольская Церковь? Армяне не протестанты, это точно, но и не православные. Русские говорят, что ААЦ не православная. Может быть мы католики? Ведь у нас есть католикос. 

Елена.




Елена, деление христианства на три конфессии весьма условно. Денаминационных течений в христианстве гораздо больше и их количество прямо зависит от того, что и как считать. К примеру, существует множество неопротестантских или псевдопротестантских сект, которые сами себя относят к Протестантизму, что на самом деле не так. Протестантские Церкви - это вполне себе традиционные, национально-государственные Церкви, сформировавшиеся в эпоху Реформации с отделением от Римо-католической Церкви. К этим Церквям относятся Лютеранская, Англиканская и Реформатская Церкви. А нео и псевдопротестантские секты, начиная от баптистов и заканчивая харизматами, лишь мимикрируют под Протестантизм, что отвергается прежде всего самими настоящими Протестантскими Церквями. Тем не менее, по известной Вам трехчастной схеме все они скопом относятся к Протестантизму.



Общепринятое название: 
Հայ Առաքելական Եկեղեցի  
hай Аракелакан Екехеци
Армянская Апостольская Церковь

Традиционное, историческое название: 
Հայաստանեայց Առաքելական Սուրբ Եկեղեցի 
hайастаняйц Аракелакан Сурб Екехеци
Армении Апостольская Святая Церковь 

Иногда используется вариант: 
Հայ Առաքելական Ուղղափառ Եկեղեցի
hай Аракелакан Уххапар Екехеци
Армянская Апостольская Православная Церковь



В национальной жизни российских армян Армянская Церковь, как и повсеместно, изначально играла самую заметную роль. Армянские храмы существовали почти во всех российских общинах, а потому национальная жизнь здесь строилась именно вокруг Церкви – как символа и средоточия национального единства, как важнейшего фактора сохранения национального духа, облика и языка. Первая епархия Армянской Апостольской Церкви в России образовалась в 1717 г. с епархиальным центром в г. Астрахани, почему и называлась Астраханской. Ее формированию во многом способствовала прорусская ориентация армянского народа и внешняя политика России на Востоке, начатая Петром I. В состав новой епархии входили все армянские церкви на территории Российской империи, а кафедрой Предводителя служила церковь Сурб Аствацацин (Пресвятой Богородицы) в самой Астрахани.
 
Первым Предводителем епархии стал архиепископ Степаннос Галатаци, направленный сюда Католикосом Аствацатуром I, стремившимся наладить тесные контакты с российскими политическими кругами. Российскую епархию Армянской Апостольской Церкви учредил в 1773 г. Католикос Симеон I Ереванци в эпоху правления императрицы Екатерины II. В 1809 г. на территориях, завоеванных Россией в Балканской войне с турками, император Александр I своим Указом основал Армянскую епархию Бессарабии с центром в городе Яссы. Однако по Бухарестскому мирному договору от 16 мая 1812 г., когда территории между реками Прут и Днестр вошли в состав Российской империи, Бессарабская губерния с центром в Кишиневе осталась за Россией, а Яссы отошли к Османской Турции. Так новым центром Армянской церкви в России стал Кишинев. Еще через 18 лет епархия была реорганизова-на Указом императора Николая I от 30 апреля 1830 года. По данному Указу учреждалась новая структура, включавшая в себя все церкви, «находящиеся в С.-Петербурге, Москве, в губерниях Новороссийских и в области Бессарабской», которые отделили от Астраханской епархии. В юрисдикции последней остались Северный Кавказ, Поволжье, Сибирь и Средняя Азия.


429335, Чувашская Республика, г. Канаш, ул. 30 лет Победы, д. 10, кв. 13
тел.: 8 (8352) 44-45-37
www.surb-reshtakapetac.org